象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

注释：

译文：《象传》说踩上微霜将迎来坚冰”，说明阴气已经开始凝积;顺沿其中的规律，坚冰必将来到。

注释： ①履霜坚冰坚冰”二字与下文重,郭京以为衍文(《举正》);朱熹据《三国志•魏志•文帝丕》注引作“初六履霜”，认为当从补“初六”删“坚冰”(《本义》)。两说并通，可备参考。

②驯致其道：《正义》驯，犹狎顺也，若鸟兽顺狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。”

说明： 初六为阴气始生之象，朱熹曰其端甚微，而其势必盛。”(《本义》)谚云“冰冻三尺，非一日之寒”，似合此理。

隂始凝以极于积柔而为坚，罪始于小欺以至于累恶而为贼。故为上者不可以不辨，为下者不可以不愼。不早辨也，驯而顺之以至于大也，则无及已。夫隂阳往来等也。乾始于潜日之南至而生也，隂生于日之鹑首至履霜，而五隂成而为氷。何也?阳天下之大也，隂辅成其内，而其体一也，万物化也。阳胎于坎而老于乾，则凝为霜，积而成氷，此隂自成形，而为贼害之始也。非生之始也。虽隂盛也而阳潜焉，终得其正也，故贼臣者世皆有之有，随而灭之，此其象也。故圣人作为戒云。

[疏]“《象》曰履霜坚冰”至“至坚冰也”。○正义曰：夫子所作《象》辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢于乱先圣正经之辞。及至辅嗣之意，以为“象”者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之《象》辞，各附其当爻下言之，犹如元凯注《左传》分经之年，与传相附。“阴始疑也”者，释“履霜”之义，言阴气始凝，结而为霜也。“驯致其道，至坚冰也”者，驯犹狎顺也。若鸟兽驯狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至“坚冰”也。褚氏云：“履霜者，从初六至六三。坚冰者，从六四至上六。”阴阳之气无为，故积驯履霜，必至於坚冰。以明人事有为，不可不制其节度，故於履霜而逆以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终于始也。

《九家易》曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故“履霜”也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。

阴始凝而为霜，渐盛则于坚冰。小人虽微，长则渐至于盛，故戒于初。驯谓习，习而至于盛，习因循也。

阴者，小人之道也。一阴生于午，剥乾之初也。五阴而霜降，六阴而坚冰，初六之动，柔成刚，阴始凝也，莫之御焉。駸駸然驯，致乎盛阴，而小人之道极矣。故观其所践履，则一阴始凝，知其必至于履霜坚冰也。震为足，自下而进，履也。或曰：坤之初六，五月也，何以有履霜坚冰之象?曰：所谓见微者也。寒露者，剥之初六也;霜降者，剥之六五也。剥之初六即坤之初六也，剥之六五即坤之六五也。剥穷成坤，上六也。露者，坤之气寒，气入之故露为霜。立冬水始冰，亦坤之初六也。于斗建为亥，乾金之气为冰，故坤之初六一爻，自姤卦言之为五月，自剥卦言之为九月，至五阴而霜降。自坤卦言之为十月，为亥至于六阴而成冬。玄所谓水凝地坼非见不见之形者，其能知小人之祸于甚微之时乎?

凝，鱼陵反。驯，似遵反。按，《魏志》作「初六，履霜」，今当从之。驯，顺习也。

乾为坚冰。言阴生于午。至亥纯坤与纯乾相遇。故曰至。