彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

彖辞：彖辞的意思是：大有卦，阴柔居干九五君位，博大而中正，上下刚柔相呼应，所以说“大有收获”。它的卦德是性刚健而又文明，顺应天道而随时运转，所以大亨通。

译文：《彖传》说大获所有”，譬如阴柔者得居尊位、高大而能保持中道，上下阳刚纷纷相应，所以称“大获所有”。此时能够秉持刚健而又文明的美德，顺应天的规律、万事按时施行，这样前景必然至为亨通。

注释： ①柔得尊位大中，而上下应之;柔，指六五;上下，指上下五阳爻。此以卦中一阴获五阳之应，释卦名“大有”之义。《王注》处尊以柔,居中以大，体无二阴，以分其应，上下应之，靡所不纳，‘大有’之义也。”《正义》：“柔处尊位，是其大也;居上卦之内，是其中也。” 传说上古的舜帝曾造《南风》歌，发出“南风之时兮，可以阜吾民之财兮”的赞语(《孔子家语•辩乐解》引);又撰《祠田》辞荷此长耜，耕彼南亩，四海倶有”(《文心雕龙•祝盟》引);战国时“道旁禳田者”也有“五谷蕃熟，穰穰满家”(《史记•滑稽列传》引)的祝词。可见，天下昌盛富有，是古人的一种普遍心愿。《大有》卦辞称“大有，元亨”，正含盛赞“富有”之义。六爻所示，则是当“大获所有”之时，如何善处“大有”的道理。视诸爻情状:初，“富庶”之始，不滥交则“无咎”;二有“车载斗量”之富，慎行中道也获“无咎”;三富若“王公”，恭敬献享于“天子”则有利;四虽富而能自抑，不为过盛必“无咎”;五居“大有”之尊，诚信遍施上下获“吉”;上谦顺安处，得“天祐”长保富有。显然，各爻情状虽不一致，但均主于妥善安保“富庶”。当然，卦旨并非仅仅示人居处“大有”之道。从上下象取“火在天上”及卦中六五喻“明君”、群阳喻“贤臣”的蕴义看，似又表露着“大有”之世的出现，与“政治昌明”的必然联系。杨万里指出：“六爻亨一、吉二、无咎三。明主在上，群贤毕集：无一败治之小人，无一害治之匪德。”(《诚斋易传》)此说正把“大有”视为“盛世明治”的直接体现：这一点，实为本卦象征大义的一个重要侧面。

②其德刚健而文明，应乎天而时行：刚健，指下乾为健;文明，指上离为火。此以上下卦象释卦辞“元亨”之义。《王注》德应于天则行不失时矣;刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨。”

大有卦的卦象是上卦为离为火，下卦为乾为天，火着到了天上便是大有卦的卦象。俗话说“众人拾柴火焰高”，大家围在一个火堆旁构成同人卦，可是众人聚在一起每个人给火堆添一把柴便可以让火焰烧到天上去，可见众人团结起来才会有更大的力量，才会有更大的收获。另外，离为日，乾为天，大有卦的卦象还有明日中天的形象。中午的太阳是最亮的，最热的，所以古代常以日中表示事物的鼎盛时期。

彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

柔得大中之位，而上下归焉，无有逺迩，皆大有之也。其德刚健而行，文明以辨，大位德应于天，以时行，是以大亨也。

处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。　德应于天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。

[疏]正义曰：释此卦称“大有”之义。“大中”者，谓六五处大以中，柔处尊位，是其大也。居上卦之内，是其中也。
[疏]“其德刚健”至“是以元亨”。○正义曰：释“元亨”之义。“刚健”谓乾也。“文明”谓离也。“应乎天而时行”者，褚氏、庄氏云：“六五应《乾》九二。”亦与五为体，故云“应乎天”也。德应于天，则行不失时，与时无违，虽万物皆得亨通，故云“是以元亨”。注“刚健不滞”至“是以元亨”。○正义曰：“刚健不滞”者，刚健则物不拥滞也。“文明不犯”者，文则明粲而不犯于物也。“应天则大”者，能应于天则盛大也。“时行无违”者，以时而行，物无违也。以有此诸事，故大通而“元亨”也。

王弼曰：处尊以柔，居中以大。体无二阴，以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 虞翻曰：谓五，以日应乾而行于天也。时，谓四时也。大有亨。比初动成震为春；至二，兑为秋。至三，离为夏。坎为冬。故曰“时行”。以乾亨坤，是以“元亨”。

言卦之所以为大有也。五以阴居君位，柔得尊位也，处中得大中之道也，为诸阳所宗，上下应之也。夫居尊执柔，固众之所归也，而又有虚中文明大中之德，故上下同志应之，所以为大有也。 卦之德，内刚健而外文明。六五之君，应于乾之九二。五之性柔顺而明，能顺应乎二。二，乾之主也，是应乎乾也。顺应乾行，顺乎天时也，故曰应乎天而时行。其德如此，是以元亨也。王弼云：“不大通，何由得大有乎？大有则必元亨矣。”此不识卦义离乾成大有之义。非大有之义便有元亨，由其才故得元亨。大有而不善者，与不能亨者，有矣。诸卦具元亨利贞，则彖皆释为大亨，恐疑与乾坤同也；不兼利贞，则释为元亨，尽元义也，元有大善之义。有元亨者四卦：大有、蛊、升、鼎也。唯升之彖，误随他卦，作大亨。曰：诸卦之元与乾不同，何也？曰：元之在乾，为元始之义，为首出庶物之义，他卦则不能有此义，为善为大而已。曰：元之为大可矣，为善何也？曰：元者物之先也，物之先岂有不善者乎？事成而后有败，败非先成者也。兴而后有衰，衰固后于兴也。得而后有失，非得则何以有失也？至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先。故文言曰：“元者善之长也。”

小畜柔得位而上下应之，六四也。六四畜之以巽，是以小畜。大有柔得尊位，则有利势，得大中之道，则得人心，而又执柔履谦，有而不恃，故上下五阳皆应，能有其大。六五而言大中，五者大中之位，柔得之也，故曰大有。不言有大者，大不可有也，此以六五一爻言有其大。夫天下至大也，有其大者未必能元亨，致元亨者，由乎其才，内乾刚健也，外离文明也，刚健则不息，文明则能顺。万物之理而明，有是德矣，推而行之，不失其时者，随天而行也。盖六五自同人之二，固始以正矣。以时而行，是以元亨。此合两体，推原六五言大有之才也，才者能为是德者也。同人曰文明以健，大有曰刚健而文明，何也?同人九五健矣，不言刚者，刚，天德不可为首，不言刚，抑之也。大有六五柔得尊位，嫌于刚不足，故曰刚健。或曰：大有师宾之道也。曰：大有尚贤自六五，言上九乃有师宾之象。彖言尚贤者，唯大畜也。

以卦体释卦名义。柔，谓六五。上下，谓五阳。以卦德、卦体释卦辞。应天，指六五也。

五天位二应之。故曰应乎天。离为夏。万物相见。故曰时行。