象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

卦象：象辞的意思是：泽水化气升腾于天，这就是夬卦的卦象。君子从中受到启示，将福禄施予百姓，稳居在上只想获取是应当禁止的。

译文：《象传》说：泽水化气升腾于天(决然降雨)，象征“决断”;君子因此要果决施降恩泽于下民，若是居积德惠不施必被憎恶。

注释： ①泽上于天，夬：释《夬》卦上兑为泽,下乾为天之象。《集解》引陆绩曰：“水气上天，决降成雨，故曰‘夬’。”

②施禄及下，居德则忌：禄，《尚氏学》“谓恩泽”;居，积也，“居德”与“施禄”前后对文;忌,《说文》“憎恶也”。这是说明“君子”观《夬》“泽上于天”之象，悟知应当果决施降恩泽于下,不可积居不施，以至民怨。《来氏易注》言泽在于君，当施其泽，不可居其泽也;居泽，则乃人君之所深忌者。”

说明： 本卦取名为“夬”，意指“决断”，《彖传》举六爻“刚决柔”之象为释，正见“君子”果决制裁“小人”的旨趣。但《大象传》根据上下卦“泽上于天”之象，衍发“君子施禄及下”的义理，与“刚决柔”适为相反。来知德认为“孔子此二句，乃生于‘泽’字，非生于‘夬’字”(《来氐易注》);尚先生进一步指出“象辞每相反以取义，此亦其一也”(《尚氐学》)，其论甚是。

《象》中这样解释本卦：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。这里指出：夬卦的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。 夬卦象征决断，属于上上卦。象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

泽上于天，上泽以及下也。上以明法，决治致其平也。君子以施禄及下，惠其泽也。选徳以居其位，取则以上为禁，尽已而不敢上越也。

“泽上于天”，夬之象也。“泽上于天”，必来下润，“施禄及下”之义也。《夬》者，明法而决断之象也。忌止也。法明断严，不以慢，故“居德”以明禁也。施而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美之道也。

[疏]“《象》曰”至“居德则忌”。○正义曰：“泽上于天，夬”者，泽性润下，虽复“泽上于天”，决来下润，此事必然，故是“夬”之象也。“君子以施禄及下，居德则忌”者，忌，禁也。“决”有二义，《象》则泽来润下，《彖》则明法决断，所以君子法此夬义。威惠兼施，虽复施禄及下，其在身居德，复须明其禁令，合于健而能说，决而能和，故曰“君子以施禄及下，居德则忌”也。

陆绩曰：水气上天，决降成雨。故曰“夬”。 虞翻曰：君子谓乾，乾为施禄。下为剥坤，坤为众臣。以乾应坤，故“施禄及下”。乾为德，艮为居，故“居德则忌”。阳极阴生，谓阳忌阴。

泽，水之聚也，而上于天至高之处，故为夬象。君子观泽决于上而注溉于下之象，则以施禄及下，谓施其禄泽以及于下也。观其决溃之象，则以居德则忌：居德，谓安处其德则约也；忌，防也，谓约立防禁，有防禁，则无溃散也。王弼作明忌，亦通。不云泽在天上，而云泽上于天，上于天，则意不安而有决溃之势；云在天上，乃安辞也。

雨泽上于天，其势不居，必决而下流，君子体夬之象，故施禄泽以及下。兑为口食，下应三，有施禄及下之象。古者上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。君子之于德也，宽以居之，然后仁以行之，若决而散，则不可以畜矣。故以此施禄则可，以此居德则忌，上六居位而安，有伏艮，居德象也。

上，时掌反。施，始豉反。泽上于天，溃决之势也。施禄及下，溃决之意也。居德则忌，未详。

禄谓恩泽。泽在天上无用。故君子思以下施。乾为富。故为德。德得同。苟子礼论篇。贵始得之本也。注得当为德。居积也。下乾。二至四。三至五。皆乾。乾多故曰居德。居德则忌者。言蓄积大多。多藏厚亡。为人所忌也。象辞每相反以取义。此亦其一也。