彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

彖辞：彖辞的意思是：鼎卦便是鼎的形象。以木生火烧鼎，可以烹饪食物。圣人用鼎煮食物祭祀上帝，大量烹煮食物以养圣贤之人。随顺并且耳聪目明，柔顺向上发展，即得中正又有阳刚之气相呼应，所以大亨通。

译文：《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的物象;用木柴顺从火的燃烧，即为烹饪情状。于是圣人烹煮食物来祭享天帝，又大规模地烹物来奉养圣贤。烹物养贤可以使贤人逊顺辅助尊者而尊者就能耳聪目明，此时尊者凭着谦柔美德前进并向上直行，高居中位又能下应阳刚贤者，所以至为亨通。

注释： ①鼎，象也;以木巽火，亨饪也：木，指下巽为木;巽,顺从;火，指上离为火;亨，通“烹”(下两句“亨”字同)。此以上下卦象释卦名“鼎”之义，谓二体犹如以木顺火，含用鼎烹饪之象。《集解》引虞翻曰六十四卦皆观象系辞,而独于《鼎》言‘象’，何也?象事知器，故独言也。”又引《九家易》曰鼎言象者，卦也。”“爨以木火，是鼎镬亨饪之象;亦象三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓。鼎能孰物养人，故云象也。”

②圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤：享，祭也;上帝，犹言“天帝”。这两句极称“鼎”具有烹物以祭享天帝、奉养贤人的两大功用。《正义》此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种：一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重;故举其重大(“举”、“重”阮刻作“质”、“牲”，据《校勘记》改)，则轻小可知。享帝直言‘亨’，养人则言‘大亨’者，亨帝尚质，特牲(“牲”阮刻作“性”，据《校勘记》改〉而已，故直言‘亨’;圣贤既多，养须饱饫，故‘亨’上加‘大’字也。”

③巽而耳目聪明：巽，逊顺，指下卦;聪明，指上离为明。此句又取上下象为说，言“鼎”用之利，可使贤人获养然后逊顺以辅助于上，故上者获助而“耳目聪明”。无所为而有成。《王注》圣贤获养，则己不为而成矣,故巽而耳目聪明也。”

④柔进而上行,得中而应乎刚一柔进、得中，指六五上行居尊、得处中位;刚，指九二。此举六五所含“柔中”、“应刚”之德，喻尊者以鼎养贤、“自新新人”,合前二句并释卦辞“元吉，亨”之义。《王注》谓五也，有斯二德，故能‘成新’而获‘大亨’也。”

《彖》中这段话的意思是：鼎卦是说卦体的形状像鼎。巽为木，离为火，组成鼎卦，表示火在木上燃烧，便于烹饪。圣人用鼎烹饪是为了祭拜天帝，而大量的烹饪食物，是为了供养圣人和贤者。巽为风而无所不入，离为火象征光明，如果这些特点体现在一个人身上，就说明这个人的耳聪目明。巽为风在下，而风是很柔软的，顺着卦体向上行动，只要行动适中，就会受到刚强者的相应，因此最为通达。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

天下者，神器也。鼎者大器也。其治之者，必有法也，故以治鼎为法焉。离巽合而成象矣。趾分其初也，次实腹也，中虚耳也。上刚铉也，故曰鼎，象也。其义以木巽火也。有亨饪之道也。圣人南面而设制度，使天下以器，而治其大器，则物无滞矣。则固矣，故曰鼎。取新也。利出否焉，不置其器者也。治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。鼎用多而致治者，莫若乎养圣贤。此其器也，得其器行其事然后能为天下王圣。人巽于圣贤，则明矣。以天下之目视也，以天下之耳听也，于何而不至焉。柔得大位，歛身若不足，故天下归之。刚上而尊贤，刚而任能也。则天下何有焉。是以大有庆而能通也。

(1)法象也。　(2)“亨饪”，鼎之用也。　(3)亨者，鼎之所为也。“革去故”而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”养圣贤也。　(4)圣贤获养，则已不为而成矣，故“巽而耳目聪明”也。　(5)谓五也。有斯二德，故能成新，而获“大亨”也。

[疏]正义曰：明鼎有亨饪成新之法象也。[疏]正义曰：此明上下二象有亨饪之用，此就用释卦名也。[疏]正义曰：此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言“亨”，养人则言“大亨”者，享帝尚质，特性而已，故直言“亨”。圣贤既多，养须饱饫，故“亨”上加“大”字也。[疏]正义曰：此明鼎用之益。言圣人既能谦巽大养圣贤，圣贤获养，则忧其事而助于巳，明目达聪，不劳己之聪明，则“不为而成矣”。[疏]正义曰：此就六五释“元吉亨”，以柔进上行，体巳获通，得中应刚，所通者大，故能制法成新，而获“大亨”也。

荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。 虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。 《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。 虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。 虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。 虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。

卦之为鼎，取鼎之象也。鼎之为器，法卦之象也。有象而后有器，卦复用器而为义也。鼎，大器也，重宝也，故其制作形模，法象尤严。鼎之名正也，古人训方，方实正也。以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象。故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。以二体言鼎之用也。以木巽火，以木从火，所以亨饪也。鼎之为器，生人所赖至切者也。极其用之大，则圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。圣人，古之圣王。大，言其广。上既言鼎之用矣，复以卦才言。人能如卦之才，可以致元亨也。下体巽，为巽顺于理；离明而中虚于上，为耳目聪明之象。凡离在上者，皆云柔进而上行。柔，在下之物，乃居尊位，进而上行也。以明居尊，而得中道，应乎刚，能用刚阳之道也。五居中，而又以柔而应刚，为得中道。其才如是，所以能元亨也。

以全卦言之，初六足也，二、三、四，腹也。腹而中实，受物也。六五耳也，上九舷也，有鼎之象。以二体言之，虚者在上，其足在下而承之，亦鼎之象。有是象而又以木巽火，木入而火出，亨饪之象。在他卦虽有木火而无鼎象，不为亨饪矣。于此言象，则他卦以爻画为象者，可以类推，故曰鼎象也。以木巽火，亨饪也，此以六爻两体言乎鼎也。圣人在上，尊之则亨，以享上帝，大之则亨，以养圣贤、天帝，一也，以其宰制万物而为之主则谓之帝。圣人者，贤人之极，得天之道而能尽天之聪明者也。乾为天，在上为帝，指上九也;在下为圣贤，指二、三、四爻也。以享上帝之心，推之以养圣贤，人有不乐尽其心者乎?鼎，器也，极其用则道也，故曰圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤，此复以六爻言鼎之用也。观乾之象，则知天帝圣贤一也。圣贤之任，即天帝之任，其任岂不重乎?鼎自遯三变而成，一变讼，坎为耳，在下听卑聪也;再变巽，离为目在四;三变鼎，离目在五，其视愈远明也。所以聪明者，圣人卑巽下人，兼天下之耳以为听，故其耳聪;兼天下之目以为视，故其目明。六二之柔进而上行至于五，居尊位而得中，下应九二之刚。柔履尊位则无亢满之累，得中则无过与不及之咎，应乎刚则君臣道合，万物皆得其养，具此四者，是以元亨。坤柔之亨，始于六二之正，元吉亨也，故不曰大亨，曰巽而耳目聪明。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨，言元亨则吉在其中矣。此以卦爻三变言鼎之才也。在卦气为六月，故太玄准之从竃。

亨，普庚反。饪，入甚反。以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。享帝贵诚，用犊而巳。养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰大亨。上，时掌反。以卦象、卦变、卦体释卦辞。

鼎之用在亨饪。以木巽火。鼎之用也。乾为圣人，高为目。兑为耳。六五为离兑主爻。故耳目聪明。虞翻谓三动成坎离。以坎为耳。后儒多从之。岂知三当位。焉能之不正。任意如此。何象不可得。按易林观之中孚云。鼎炀其耳。以中孚下兑为耳。比之丰云。李耳汇鹊。亦以丰互兑为耳。盖坎之为耳以其陷。兑亦坑坎也。故亦为耳。三爻鼎耳革。五爻鼎黄耳。象甚明也。