象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

注释：

译文：《象传》说鼎器颠转脚跟”，未必悖理;“利于倾倒废物”，说明初六应当上从尊贵者(以期纳新)。

注释： ①从贵：指初六上从九四，得其纳物以为烹饪;犹“妾”因贵子而扶为正室。《王注》弃秽以纳新也。”

说明： 初六“颠趾”与“得妾”，均表明事物的外在现象有时似乎违背常规，但当“烹物成新”之时，此类物情的实质却不悖义理。来知德云凡事迹虽若悖其上下尊卑之序，于义则无咎也。”(《来氏易注》)

下鼎趾也，上应顚也。治鼎之道，用鼎之始也。应涤覆否，顚之利也。妾本下也，而以孚升士，虽贱而才贵。火上从而致其新也。可无咎矣。夫制者，有位而从权，虽反可也。

[疏]正义曰：“未悖也”者，倒趾以出否，未为悖逆也。[疏]正义曰：“以从贵”者，旧，秽也。新，贵也。弃秽纳新，所以“从贵”也。然是去妾之贱名而为室主，亦从子贵也。

荀爽曰：以阴承阳，故“未悖也”。 虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以从贵也”。

鼎覆而趾颠，悖道也。然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也。去故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也。应于四，上从于贵者也。

初六在下体之下，动而应足，趾也。乾为首，四来下初，首在下，颠也。初往四成震为足，颠趾也。否者不善，初不正，否之象，初四得正，未悖也。古者鼎足空洁鼎者，颠趾出否，则能致新，虽曰颠倒，于鼎之用，未为悖乱也。乾为君，兑为妾，震为子，妾不以正合，以其有子，故无咎。无咎者，正也。妾奔女，在女体之不善者，秽也。利出否者，出秽纳新，以贱从贵而后得子也。《公羊》谓妾以子贵，非也。嫡妾之分，岂可乱哉?以君臣言之，以贵下人，卑有时而踰尊矣，得贱臣者，苟利于宗庙社稷，则或出于屠贩、奴隶、夷裔、俘虏，不问其素可也。

鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。

停逆也。初阴顺阳。故曰未悖。初承阳应四。故曰从贵。