象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

注释：

译文：《象传》说雷动之时恐慌得双足畏缩难行”，说明上六未能居处适中的位置;尽管有凶险却无所咎害，是由于畏惧近邻所受的震惊而预先戒备。

说明： 本爻于惧极有凶之时，又勉以因“邻”之震惧而预为修省，必可“无咎”。辞中诫意至见深切。郑汝谐指出人之过于恐惧者，固无足取;若能举动之际，睹事之未然而知戒，亦圣人之所许也。”(《东谷易翼传》)

索索而惊，矍矍而视，重震之极而中心不自得也。君子安其身而后动也。极惧也，何所容哉。内外震惧，身之危，征之凶矣。震不以躬，惧邻而惊，则无咎也。两震者，动而自省，则行之有终，阳之和，象之纯故也。自震而戒，则可两震求合，则乖也。

[疏]正义曰：“中未得也”者，犹言未得中也。“畏邻戒也”者，畏邻之动，惧而自戒，乃得“无咎”。

虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。 虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。

所以恐惧自失如此，以未得于中道也，谓过中也。使之得中，则不至于索索矣。极而复征，则凶也。若能见邻戒而知惧变于未极之前，则无咎也。上六动之极，震极则有变义也。

上六过中，处震之极，穷而气索，将下交于三，三亦过中而穷，莫助之者。是以恐惧失守，穷之又穷，故曰震索索，中未得也。使得中自持，不至于穷索矣。惧而动成离，离为目，动而不正则否。或动或否，目不安定，视矍矍也。视矍矍者，以震索索也。恐惧如此，当守其正。征则凶，征者以正，行亦动也。坤为身，四折之为躬。邻谓五，五有乘刚之危，所以无丧者，得中也。上六未尝乘刚而畏之。苟知邻之无丧者，在于得中。能自戒惧不动，则虽处凶地而无咎矣。无咎者，得正也。五震而动，兑为口，戒也。上六、六五，阴也，九四，阳也，六九相配，有婚媾之义。上六不得乎三，或来交四，则五必有言。四、五相比，上安得而配之，上既不可以交，三又不可以交，四以此见上六，终不可动，故曰征凶。横渠曰：五既附四，己乃与焉，则招悔而有言矣。能以邻为戒，则无咎。易传曰：圣人于震，终示人知惧能改之义，为劝深矣。

中，谓中心。

在震上。故曰中未得。因畏而戒。故无咎。