六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
注释：本爻辞的意思是：遭遇强大的敌人，或者击鼓进攻，或者因疲惫而败退，或者因为惧怕而哭泣，或者由于躲过灾难而高歌。
译文：六三，(存心不诚)前临劲敌，或击鼓进攻，或疲惫败退，或(惧敌反攻而)悲泣，或(因敌不侵而)欢歌。
注释： ①得敌，或鼓或罢,或泣或歌：敌，《集解》引荀爽曰“三、四俱阴，故称敌。”罢，谓“疲”，《尚氏学》罢、疲通，音婆，下与‘歌’叶。”此言六三阴柔失正，与四为敌，有存心不诚而躁动之象，故击鼓欲进;但四位柔正，三不能取胜，只得疲惫而退;又惧四反击，不免忧惧悲泣;而六四守正，不加侵害，遂无忧而“歌”。《王注》：“以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故‘或鼓’也;四履正而承五，非己所克，故‘或罢’也;不胜而退，惧见侵陵，故‘或泣’也;四履乎顺，不与物校，退而不见害，故‘或歌’也。不量其力，进退无恒，惫可知也。”
说明： 六三不当位，自树其敌，遂有“鼓”、“罢”、“泣”、“歌”之t正如人心不诚，私念杂起，往往多方钻营，言行无常，但终究徒劳无益。《折中》引刘牧曰人惟信不足，故言行之间变动不常如此。”
中孚卦第三爻，爻辞：六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。人生启示
从卦象上看，六三以阴爻居阳位，失位。其处于上下卦之际，与上九有应，说明它的心动于外，系于物，就是说本来应该安于其位，可是却想攀附上九，以找到晋升的机会，或是更大的发展。但是其却受到了各方面的阻力，而使自己陷入了不安宁之中。
《象》中这样解释本爻：“或鼓或罢”，位不当也。这里指出：“遭遇强大的敌人，或者击鼓进攻，或者因疲惫而败退”，均是因为六三爻居位不正的缘
占得此爻者，尽管你有背景，或者跟上层的领导关系亲密，你也极力讨好巴结他，想谋求提升，或者给自己的发展提供方便。可是周围的人或者上级非常看不惯你这种做法，对你阻碍或者打击。而且你依附的并不是当权的最高领导者，所以障碍重重。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
经文意思是:攻克了强敌，有的擂鼓有的休息，有的哭泣有的歌唱。
象辞意思是:有的擂鼓有的休战，是因为六三居位不当所以存心不诚。
这里的爻辞又是一首古歌，文字简练，形象生动。描写的是打了胜仗归来的情景。有的击鼓庆贺，有的疲乏了在休息，有兴奋得在哭(或为死去的战友而哭)，有的在纵情髙歌。这个画面，形象
地表达了战友之间的友谊与忠诚，而其最大的忠诚则是，对国家的忠诚。六三与上九相应，上六为宗庙，所以六二代表的是对国家的一片忠心。可是，六三又与九二相合，所以也有在上九与九二之间犹疑的形象。其柔爻处刚位，所以他在战争中又主战又主和，不能坚定立场，所以象曰：“或鼓或罢，位不当也。”
中孚卦第三爻，爻辞：六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。占得此爻，切记：
进退无得失，悲观亦不同。
谁能知耽毒，生向燕安中。
积小可成大，逢危似不危。
云中人举手，平步上天梯。
多阻多忧，或悲或喜。
摇动猖狂，得止且止。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺。不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。
[疏]正义曰：六三与四，俱是阴爻，相与为类。然三居少阴之桑〈矛暴〉四居长阴之下，各自有应对，而不相比，敌之谓也。故曰“得敌欲进”。碍四，恐其害己，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非己所胜，故或罢而退败也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰“或鼓或罢，或泣或歌”也。
荀爽曰：三四俱阴，故称“得“也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，无实。故罢而泣之也。
敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。三四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。四得位居正，故亡匹以从上；三不中失正，故得敌以累志。以柔说之质，既有所系，唯所信是从，或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐，动息忧乐，皆系乎所信也。唯系所信，故未知吉凶，然非明达君子之所为也。
敌，谓上九，信之穷者。六三，阴柔不中正，以居说极，而与之为应，故不能自主。而其象如此。
子夏传三与四为敌。故曰得敌。荀爽曰：三四俱阴。故称敌也。中四爻艮相反复。震为鼓。艮止故罢。罢疲通音婆。下与歌叶。诸家或作罢音非也。震为歌。震反则泣矣。与艮为山阳。艮反为山阴义同也。盖三不当位而遇敌。故不常如此也。得敌与颐二之失类。艮之敌应。为易义之根本。所关甚大。乃得敌韩子夏与苟知之。失类则无知者。致阴遇阴阳遇阳之处皆失解。可喟也。
