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阴阳的象与数:中医《黄帝内经》阴阳象数与男女数理关系

阴阳的象与数:中医《黄帝内经》阴阳象数与男女数理关系

阴阳是古代哲学的一对范畴。最初是指日光的向背,这一向一背,虽是对立的,又是统一的,因为没有向的一面,就不会有背的一面,换句话说,没有阴也就没有阳,反之亦然。对立统一普遍存在于自然界中。故《老子》说:“万物负阴而抱阳。”《黄帝内经》则说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母。生杀之本始,神明之府也。”(《素间·阴阳应象大论》)

关于阴阳学说,已有专章讨论,这里仅就阴阳的象和数有关方面来谈谈。如果就日光的向背则言,一面是阴,一面是阳,阴的一面是黑暗的,阳的一面则是光明的。如果以直线分割绘一阴阳黑白图,那就未免绝对化了。阴阳并非绝对的、静止的,而是互有消长的。故合理的表示阴阳,既要表示其有消有长,还要表示阳中有阴,阴中有阳,那就是“太极图”。

从“太极图”看,阳多的地方,相对的阴就少,阴多的地方,相对地阳就少,然而又不是固定静止的,阳由多逐渐减少,阴则由少逐渐增多;反之阴由多逐渐减少,阳则由少逐渐增多,反映出阴阳的互相消长。另外,白的地方有个黑点,黑的地方有个白点,这又是阴中有阳,阳中有阴的表现。

阴阳的象与数:中医《黄帝内经》阴阳象数与男女数理关系


(1)男女肾气盛衰岁数。男女生长发育,由少而壮而衰而老而死,本是自然规律。《黄帝内经》认为女子以七岁为一个阶段,男子以八岁为一个阶段,是符合阴阳相偶的法则的。《素问·上古天真论》云:“女子七岁肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七肾气平均,故真牙生而长极;四七筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。”

女子为什么以七岁为一个阶段呢?注家都是从阴阳的奇、偶数来解释的。王冰说:“老阳之数极于九,少阳之数次于七,女子为少阴之气,故以少阳数偶之,明阴阳气和,乃能生成其形体。”(《黄帝内经素问(注)》同篇注文)张介宾说:“七为少阳之数,女本阴体而得阳数者,阴中有阳也。”

男子则以八岁为一个阶段。《素问·上古天真论》说:“丈夫八岁肾气实,发长齿更;二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八筋骨隆盛,肌肉满壮;五八肾气衰,发堕齿槁;六八阳气衰竭于上,面焦发鬓斑白;七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少。肾脏衰,形体皆极;八八则齿发去。”

男子以八岁为一个阶段,注家也认为是阴阳相合之数。王冰说:“老阴之数极于十,少阴之数次于八,男子以少阳之气,故以少阴数合之。《易·系辞》曰:‘天九地十’,则其数也。”(《黄帝内经素问(注)》同篇注文)张介宾亦谓:“八为少阴之数,男本阳体而得阴数者,阳中有阴也。”又说“盖天地万物之道,惟阴阳二气而已,阴阳作合,原不相离,所以阳中必有阴,阴中必有阳,儒家谓之互根,道家谓之颠倒,皆所以发明此理也。如离火属阳,居南,而其中则偶,是外阳而内阴也;坎水属阴,居北,而其中则奇,是外阴而内阳也。”(《类经·藏象类》)

阴阳的象与数:中医《黄帝内经》阴阳象数与男女数理关系

女子约在二七十四岁,男子约在二八十六岁为性成熟时期;女子约在七七四十九岁,男子约在八八六十四岁为生殖能力衰退时期。这是人的生理现象,也是自然规律。为什么女子以七岁为一个阶段,男子以八岁一个阶段?其中不无道理。中医学早在两千多年前,就试图用阴阳数理来解释这一生理现象,虽缺乏科学根据,但在迄今尚无满意的科学解释的情况下,姑存其说,以俟来者,还是可以的。

(2)法于阴阳,和于术数。“术数”,《辞源》解释为:“用阴阳五行生克制化的数理推断人事吉凶…”而《黄帝内经》则把“法于阴阳,和于术数”作为摄生保健的至理要道。只有做到这一点,才能使“形与神俱,而尽终其天年”(《素问·上古天真论》)。故善摄生者,首在协调阴阳,无使偏盛偏衰。如何使阴阳经常保持协调呢?

《素问·阴阳应象大论》:“岐伯曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。”

这就告诉我们,协调阴阳,关键在于懂得“七损八益”。什么叫“七损八益”?

请参看王、张二氏的解释:王冰以“女子二七”“男子二八”“天癸至”阴阳相偶合的道理解释为:“阴七可损,则海满而血自下;阳八宜益,交会而泄精。”(《黄帝内经素问(六)》同篇注文)张介宾则谓:“七为少阳之数,八为少阴之数,七损者,言阳消之渐,八益者,言阴长之由也。夫阴阳者,生杀之本始也,生从乎阳,阳不宜消也,死从乎阴,阴不宜长也。使能知七损八益之道,而得其消长之机,则阴阳之柄,把握在我,故二者可调,否则,未央而衰矣。”(《类经·阴阳类》)

以上两家解释虽不完全一致,但都以数字代表阴阳是相同的。只不过前者是言男女生长发育的生理,后者乃是说明阴阳消长与摄生的关系。二者相较,以后者为允当。因为联系前后文看,都是讲的摄生道理,特别是其前提为“调阴阳”。马王堆汉墓出土文物作“房中术”解释,可能是从这一经文引伸发挥的,也有一定的参考价值。

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