象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

卦象：《象》中这样解释随卦：震为雷在下，兑为泽在上，全卦如同泽水中响起巨雷，而泽水随着雷声而震动，故本卦取名为随。君子应该学习这种随的精神，随着时间的变化而决定自己的行为，白天勤奋干活，到晚间就应该入室休息。

译文：《象传》说：大泽中响着雷声(泽随雷动)，象征“随从”;君子因此随着作息规律在向晚时入室休息。

注释： ①泽中有雷，随：释《随》卦上兑为泽、下震为雷之象。《程传》雷震于泽中，泽随震而动，为‘随’之象。”

②嚮晦入宴息：嚮，通“向”，“嚮晦”犹言“向晚”;宴，安也，“宴息”即“休息”之意。这是说明“君子”观《随》卦之象，悟知凡事“随时”的道理，故早出晚入、于向晚按时休息。《程传》君子昼则自强不息，及嚮昏晦,则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。《礼》：‘君子昼不居内，夜不居外’，随时之道也。”

说明： 《大象传》以“向晚入室休息”衍发《随》卦意义，即《彖传》所谓“天下随时”之理。程颐谓取其最明且近者言之”(《程传》)。

象辞中说：“君子以向晦入宴息。”便是告诫君子要明察时势，随时势而动。秋天来了，雷隐藏到了沼泽地里，君子也应当像雷一样，该隐则隐。其“向晦入宴息”按现在的话来说便是白天工作，晚上休息。与“日出而作，日落而息”的意思相同。古代为什么要强调晚上要休息呢？这与当时的生活条件及社会治安有关系。当时人们已经有了照明设备，由于夜幕会给人带来一种神秘的感觉，所以烛火（或篝火）通明的夜晚，往往可以提髙人们的享乐兴趣。泽雷随卦启示了随时变通的道理，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。

象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

雷下于泽之中也。雷随于泽，泽随于雷。君子得物之情，而随正之。则物来随已正也。何所忧哉。故嚮暮入宴息，安之时也。

[疏]“象曰”至“宴息”。○正义曰：《说卦》云：“动万物者莫疾乎雷，……说万物者莫说乎泽。故《注》云：“泽中有雷，动说之象也。”“君子以乡晦入宴息”者，明物皆说豫相随，不劳明鉴，故君子象之。郑玄云：“晦，宴也。犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。”

《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则天下随时之象也。 崔元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之。日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。 侯果曰：坤为晦，乾之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息入宴者也。欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。

雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。君子观象，以随时而动。随时之宜，万事皆然，取其最明且近者言之。君子以向晦入宴息：君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。礼：君子昼不居内，夜不居外，随时之道也。

雷降于兑，息于坤，坤，晦也，泽中有雷，嚮晦也。天地之动静，阴阳之明晦，自大观言之，昼夜之道也。君子随时之道，著而易见者，莫若随昼夜也。昼则嚮明而动作，夜则嚮晦而宴息，自有天地以来，未之能违者，知此则知用天地阴阳矣。君子日用而知，小人日用而不知。

雷藏泽中，随时休息。

艮为君子。又止故宴息。兑为昧为晦。震往。往而遇兑。故曰晌晦。巽伏。故君子法此象。以晌晦人宴息。