六四：樽酒，簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
六四：樽酒，簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
六四：樽酒，簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
注释：樽：本意为盛酒的器具。在这里指往酒器里倒酒，斟酒。簋：是古代青铜或陶制的盛食物的容器。缶：本意为瓦器，圆腹小口，用以盛酒浆。牖：古代指窗户。
这句爻辞的意思是：一盅酒与两盘供品，用瓦盆盛着。从窗户送进简约的祭品，终究没有灾难。
译文：六四，一樽薄酒，两簋淡食，用质朴的瓦缶盛物(虔诚地奉献给尊者)，通过明窗结纳信约，终将免遭咎害。
注释： ①樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎：簋，音guT，《说文》：“黍稷方器也，从竹、皿、自”，“簋贰”犹言“两簋食”;缶，瓦器(见《比》初六译注)，“用缶”谓以瓦缶盛物;牖，音y6u，窗户。这几句取各种物象为喻，说明六四处“险”之时，居上坎之下，前后亦均为“陷穴”，但柔顺得正，上承九五，能以虔诚之心与之结交，犹如奉薄酒一樽、淡食两簋，盛物于瓦缶，虽简朴亦可呈献于尊者;五与四均无它应，遂开诚布公地相交，恰似“纳约”于明窗，于是六四得阳刚相助、不陷入坎险，故“终无咎”。《王注》：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五;五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰：处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故‘终无咎’也。”
说明： 朱熹日晁氏云‘先儒读“樽酒蓋”为一句，“贰用缶”为一句’”，以为可从，并释“贰”为“益之”《本义》可备一说。
坎卦第四爻，爻辞：六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。人生启示
从卦象上看，六四属于阴爻居于柔位，属于得位。但是它上面的是九五之君。这种得位就是要求按阴的特性来做事，对阳表示恭敬，顺从。六四这个爻，搬出祭祀时的摆设，以表示自己恭敬真诚的态度，这样做就可以无咎了。
六四这一爻，是典型的臣子之道。许多情况下，做臣子的，即使你再有能力，也不要对上司不服气，看不起上级，否则，你会成为上级的眼中钉，这对自己的发展不利。处于下级的位置，就要对上司表示恭敬和顺从，这样做终究是没有过错的。
祭品虽然微薄，但是心中虔诚，所以会得到神的保佑。并且六四心怀诚信，可以得到九五的帮助，所以他最终不会有灾难。这位六四就好比治水的大禹。舜治理天下的时候，水灾泛滥。而大禹则主动向帝尧提出要担任治水的重担。他不负众望，呕心浙血十三载，三过家门而不入，事迹感动鬼神，最后终于成功地制伏了水患。而舜因大禹治理水患有功于天下民众，便把天子的位子禅让给大禹。可见，心怀诚信的人最终不会有灾难，反而会得到好处。
坎卦第四爻，爻辞：六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。占得此爻，切记：
瓦缶樽醪实自羞，无咎终安得遇侯。
君上有亲臣下睦，信来孚取不须求。
莫谓事迟留，休言不到头。
长竿看入手，一钓上金钩。
六四：樽酒，簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无馀应以相承比，明信显著，不存外饰，处“坎”以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进於牖，乃可羞之於王公，荐之於宗庙，故“终无咎”也。 刚柔相比而相亲焉，“际”之谓也。
[疏]“《象》曰”至“自牖终无咎”。○正义曰：“樽酒簋贰”者，处重险而履得其位，以承於五，五亦得位，刚柔各得其所，皆无馀应，以相承比，明信显著，不假外饰。处“坎”以此，虽复一樽之酒，二簋之食，故云“樽酒簋贰”也。“用缶”者，既有“樽酒簋贰”，又用瓦缶之器，故云“用缶”也。“纳约自牖终无咎”者，纳此俭约之物，从牖而荐之，可羞於王公，可荐於宗庙，故云“终无咎”也。
虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。 虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。 崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从羑里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。
六四阴柔而下无助，非能济天下之险者。以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之，言当不尚浮饰，唯以质实。所用一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。纳约谓进结于君之道。牖，开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖，言自通明之处，以况君心所明处。《诗》云：“天之牖民，如埙如。”毛公训牖为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗处也，所通者明处也。当就其明处而告之，求信则易也，故云纳约自牖。能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也故尔。虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故汗直强劲者率多取忤，而温厚明辩者其说多行。且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也。群臣争之者众矣。嫡庶之义，长幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力，孰与张良群公卿及天下之士？其言之切，孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。故左师触龙因其明而导之以长久之计，故其听也如响。非惟告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者心之所明也，从其心之所明而人，然后推及其馀，孟子所谓成德达才是也。
簋，音轨。缶，俯九反。晁氏云：「先儒读『樽酒簋』为一句，『贰用缶』为一句。」今从之。贰，益之也。《周礼》：「大祭三贰」，《弟子职》：「左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰」是也。九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。
坎为酒。震为尊。故曰尊酒。震为墓。簋祭器。以盛黍稷。中交正覆震。故曰簋贰。贰二同。曲礼虽不贰辞。注贰谓重骰（？）。此簋贰与损之二簋同。击说文瓦器。簋贰用击者。言用瓦簋。周礼施（右下瓦）人为簋。疏祭宗庙用木簋。今用瓦。祭天地尚质。器用陶匏。郊特牲亦云。器用陶匏。象天地之性。王夫之谓缶瓦也。与礼经合。得其义矣。约神约也。周礼秋官司约。掌六约。治神之约为上。治民之约次之。爻辞言尊簋。则祭神也。故知此约为神约。注神约命祀郊社群望及祖宗也。汉书高帝纪。约先人关者。注约要也。吕览淫辞。秦赵相与约。注约盟也。艮为牖。震为言。故曰纳约自牖。言诏明神而要誓。荐其盟祝之载辞于牖下也。又春官祖祝作盟祖之载辞。以叙国之信用。坎为信。故要誓于神也。承阳当位。故无咎。艮为终。故曰终无咎。酒击牖咎为韵。
