九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
注释：如：相当于“然”，结构助词，意思是某种样子或状态。焚：是指燃烧。弃：是指抛弃。
本爻辞的意思是：突然而来，如同火焰熊熊燃烧，会有生命危险，会被抛弃。
译文：九四，突然升起火红的暾霞，像烈焰在焚烧，但顷刻间又消散灭亡，被弃除净尽。
注释： ①突如其来如，焚如，死如，弃如：这是取日出之际的霞光为喻，说明九四处上下两离之间，急欲上进附丽于六五，但阳刚失芷，欲速不达，犹如清晓东方的暾霞突喷而起，有烈焰“焚如”之势;但霞光终究不能上附高天，瞬息间即消散不存，落得“死如，弃如”的结局。《王注》：“处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰‘突如其来如’。其明始进，其炎始盛，故曰‘焚如逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰‘死如违离之义，无应无承，众所不容，故曰‘弃如’也。”
离卦第四爻，爻辞：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。人生启示
九四这一爻告诉人们，在寻找依附之时，不可以乘人之危，不能采取胁迫的手段。
从卦象上看，九四属于阳爻居阴位，有处事鲁莽、急进之象。此爻紧临六五之君主之位，有如近君大臣一样，但是，这位大臣不归顺于六五这一君主，甚至会压迫阴柔的君主。这一爻的情景，有如原来君主突然离世，本来应该由早就定好的储君继位。可是这位近君大臣却想谋权篡位。
《象》中这样分析这一爻：“突如其来如”，无所容也。
这里指出，“突然而来，如同火焰熊熊燃烧”，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。
爻辞中的“焚如，死如，弃如”，都是描述六四的样子，“焚如”是指其灼热、暴躁有如火焚;“死如”是指其大祸临头至于丧命，“弃如”是指其名誉被毁，遭人唾弃。
六四这一爻结果很遭，原因是没有守正道。占得此爻者要注意，不要趁人之危去获取利益，也不要采取胁迫的手段，为自己谋取职位或晋升等，一定要注意，坚守正道，才能吉利。
离卦第四爻，爻辞：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。占得此爻，切记：
一人无足立，有足却无头。
千里来追至，防生五七体。
遇不遇，逢不逢。
日沉海底，人在梦中。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰“突如其来如”。其明始进，其炎始盛，故曰“焚如”。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰“死如”。违“离之义，无应无承，无所不容，故曰“弃如”也。
[疏]“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如”。○正义曰：“突如其来如”者，四处始变之际，三为始昏，四为始晓。三为已没，四为始出，突然而至，忽然而来，故曰“突如其来如”也。“焚如”者，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以焚炎其上，故云“焚如”也。死如者，既焚其上，命必不全，故云“死如”也。“弃如”者，违于离道，无应无承，众所不容，故云“弃如”。是以《象》云：“无所容也。”
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
九四，离下体而升上体，继明之初，故言继承之义。在上而近君，继承之地也。以阳居离体而处四，刚躁而不中正，且重刚。以不正而刚盛之势，突如而来，非善继者也。夫善继者，必有巽让之诚，顺承之道，若舜、启然。今四突如其来，失善继之道也。又承六五阴柔之君，其刚盛陵烁之势，气焰如焚然，故云焚如。四之所行，不善如此，必被祸害，故曰死如。失继绍之义，承上之道皆逆德也，众所弃绝，故云弃如。至于死弃，祸之极矣，故不假言凶也。
突，徒忽反。后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此。
九四虽失位。然其凶不至如此之甚。盖此爻之义。仍取覆象。自覆象失传。故说者皆莫明其故。离二至四巽。巽顺。三至五巽覆。即不顺矣。兑刚卤。故突如其来如。突与云同。亦作充（下 ？）。说文云不顺忽出也。从倒子。易曰突如其来如。不孝子突出不容于内也。云亦作充（下 ）者。说文充（下 ）下云。或从倒古文子。即易突字。按古文子作灾。倒之即为充（下 ）。惠栋校集解。竟改为充（下 ）。然说文明曰即易突字。是古本易作突与今同。改作灾非也。巽覆故不顺。子体倒故曰不孝子。不孝子无所容于世。体离故焚如。兑毁折故死如。弃如。说文弃损也。从充（下 ）。充（下 ）不孝子也。故匈奴传。王莽造焚如之刑。如淳云。焚如死如弃如者。谓不孝子也。不畜于父母。不容于朋友。故烧杀弃之。按如淳及许慎之说。皆与象传无所容义合。盖古义如此也。
