彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

彖辞：彖辞的意思是：睽卦，火在上面燃烧，泽水下向流动；（离与兑都是阴卦）两个女人居住在同一间房里，心愿不一样所以行为也不一样；喜悦而光明，柔顺地向上进取，六五占据中位又能够与刚健的九二相应，所以小事吉祥。天地分离而化育万物的事业相同；男女不同体而相互求爱的心愿相通；万物形态各式各样，但各有其相同的类别。睽卦的时势意义太大了！

译文：《彖传》说：乖背睽违，譬如火焰燃动炎上，泽水流动润下;又如两个女子同居一室，志向不同而行为乖背。此时应当和悦附丽于光明，用柔顺之道求进才能向上直行，还要处事适中而应合于阳刚者，这就是小心处事可获吉祥的道理。天地上下乖睽但化育万物的事理却相同，男女阴阳乖睽但交感求合的心志却相通，天下万物尽管乖背睽违但禀受天地阴阳气质的情状却相类似乖睽”之时有待施用的范围是多么广大啊!

注释： ①火动而上，泽动而下：火，指上离;泽，指下兑。此谓上下象含“乖睽”之义。《集解》引虞翻曰广离火炎上，泽水润下也。”

②二女同居，其志不同行：二女，指下兑为少女，上离为中女。此谓上下象犹“二女”共处,长成必各有不同的归适之志。文意是配合前两句并释卦名“睽”。{正义》中、少二女共居一家，理应同志;各自出适，志不同行，所以为异也。”案，《折中》分析“二女”之象日二女同居之卦多矣，独于《睽》、《革》言之者,以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定;其不同行不相得而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故尔。”此说可参考。

③说而丽乎明：说，即“悦”，指下兑为“悦”;丽乎明，指上离为明，为“附丽”。此谓上下象含有以和悦附丽于光明之义。《程传》兑，说也;离，丽也，又为明，故为说顺而附丽于明。”

④柔进而上行，得中而应乎刚：柔、中，指六五柔顺中正;刚，指九二。此谓五以柔中下应二刚。文意承前句，言当以和悦、柔顺之道小心处“睽”,以释卦辞“小事吉”之旨。《程传》六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚。”《古周易订诂》下卦兑说，上卦柔中，皆以小心行柔道者,彖之所谓‘小事吉’者此耳。”

⑤睽之时用大矣哉：此句承前三句所举天地、男女、万物之例，说明事物虽“睽”却有可同之理，沿顺其理以求必能“合睽”，故叹美当“睽”之时可以广施合睽之用。《程传》:“天高地下，其体睽也,然阳降阴升，相合而成化育之事则同也;男女异质，睽也，而相求之志则通也;生物万殊，睽也，而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。处睽之时，合睽之用，其事至大，故云‘大矣哉’。”

《彖》中这段话的大意是说：睽卦代表背离隔膜，因为上面离卦所代表的火向上行进，下面兑卦所代表的湖泽向下浸润。这种卦像就象两个女人同住，看上去和谐，但是各自的志向和行为则不同。下面兑卦代表喜悦而依附上面离卦代表的光明，阴柔增强而向上行进，得以处在上卦最重要的中间位置而且与九二相呼应，因此做小事能够吉祥。这如同天与地的方向相反，但它们为万物生长而尽的职责是相同的。男女是不同的，但在家庭有养儿育女上，承担的责任是相同的。万物背离，事物之间要相类似。睽卦所代表时机和体现的作用多么伟大！

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

睽，异也。上火下泽，火炎上泽，润下性之异也。二女同居，志各异行，是以睽也。此独化不足失其全，用睽而为合也。他用小事同矣。事之同，则相説明其冝也。柔进上行而应刚，小得其中，睽而应其正，故小事，用之吉。古者圣人之治也。用天下之物成天下之事，取异物相制，或以相合，其类多矣。则天下无不同也。至于天地之殊，男女之别，体异而事同，况乎小物也。子曰：弦木为，弧剡木为矢。盖取诸睽合衆材，各睽其小体而成其大器。观是而他可知也。夫济天下之务者，岂止于一材乎。非圣人不能合睽而为功也。

事皆相违，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。　睽离之时，非小人之所能用也。

[疏]“《彖》曰睽动而上”至“小事吉”。○正义曰：“睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行”者，此就二体释卦名为“睽”之义，同而异者也。水火二物，共成烹饪，理应相济。今火在上而炎上，泽居下而润下，无相成之道，所以为乖。中少二女共居一家，理应同志，各自出适，志不同行，所以为异也。“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”者，此就二体及六五有应，释所以小事得吉。“说而丽乎明”，不为邪僻。“柔进而上行”，所之在贵。“得中而应乎刚”，非为全弱。虽在乖违之时，卦爻有此三德，故可以行小事而获吉也。
[疏]“天地睽而其事同也”至“时用大矣哉！”○正义曰：“天地睽而其事同”，此以下历就天地男女万物，广明睽义体乖而用合也。天高地卑，其体悬隔，是“天地睽”也。而生成品物，其事则同也。“男女睽而其志通”者，男外女内，分位有别，是男女睽也。而成家理事，其志则通也。万物殊形，各自为象，是“万物睽”也。而均于生长，其事即类，故曰“天地睽而其事同也。”男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”既明睽理合同之大，又叹能用睽之人，其德不小，睽离之时，能建其用使合其通理，非大德之人，则不可也，故曰“睽之时用大矣哉”也。

虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。 虞翻曰：二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。 虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。 荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。 王肃曰：高卑虽异，同育万物。 虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。 侯果曰：出处虽殊，情通志合。 虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。 崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。 虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。 《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。 卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。

象先释睽义，次言卦才，终言合睽之道，而赞其时用之大。火之性动而上，泽之性动而下，二物之性违异，故为睽义。中少二女虽同居，其志不同行，亦为睽义。女之少也同处，长则各适其归，其志异也。言睽者，本同也，本不同则非睽也。卦才如此，所以小事吉也。兑，说也，离，丽也，又为明，故为说顺而附丽于明。凡离在上，而象欲见柔居尊者，则曰柔进而上行，晋、鼎是也。方睽乖之时，六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚，虽不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小济，是于小事吉也。五以明而应刚，不能致大吉，何也？曰：五，阴柔，虽应二，而睽之时，相与之道未能深固，故二必遇主于巷，五噬肤则无咎也。天下睽散之时，必君臣刚阳中正，至诚协力，而后能合也。推物理之同，以明睽之时用，乃圣人合睽之道也。见同之为同者，世俗之知也。圣人则明物理之本同，所以能同天下而和合万类也。以天地男女万物明之：天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事则同也；男女异质，睽也，而相求之志则通也；生物万殊，睽也，然而得天地之和，察阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。处睽之时，合睽之用，其事至大，故云大矣哉！

离火动而上，兑泽动而下，火泽之睽也。中少二女同居于家，而所归之志各异，二女之睽也，故曰睽。此以两体言睽也。睽本同也，离兑同为女而至于睽者，时也。故睽自家人反明，本同也。本不同则无睽，惟本同故有合睽之道。自离兑言之，说而丽乎明，自家人六二之五言之，柔进而上行，得中而应乎刚，说则顺民。丽乎明则择善，柔得中则柔而不过，应乎刚则取刚以济柔，是以小事吉。夫说而丽明，柔得中而应刚，不可以作大事，何也?以柔进上行而得尊位也。睽之时，人情乖隔，相与者未固，非刚健中正不能合天下之睽。如睽之柔，其才纔足以小事吉也。故曰说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。此合两体、卦变而言处睽之道也。天地男女，万物一气也，得其所同，则睽者合矣。刚上柔下，天地睽也，天降地升，生育万物，其亨同也。坎外离内，男女睽也，男上女下，乃有室家，其志通也。坎见震毁，万物睽也，阳生阴成，物无二理，其事类也。非本同也，其能合乎大人，以是能用天地，能用男女，能用万物，乖者复合，混而为一，以至天下为一家，中国为一人。故曰天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。此推原一卦以论合睽之道也。在卦气为十一月，故太玄准之以戾。

上、下俱上声。下同。以卦象释卦名义。说，音悦。以卦德、卦变、卦体释卦辞。极言其理而赞之。

火性炎上而即居上。水润下而即居下。愈去愈远。故二女同居不同行。坎为志也。然所以睽者。以同为女也。若夫天地男女。其形虽睽隔。而其功用。无不和合而同也。其心志无不相感而通也。即推而至于万物。若繁赜不可计数矣。然只有物即有阴阳。有牝牡。阴阳牝牡。则必合而为类无疑也。故睽亦有时有用也。