象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

卦象：象辞的意思是：火在上面燃烧，泽水在下面流动，这就是睽卦的卦象。君子从卦中受到启示，应求大同而存小异。

译文：《象传》说：上为火下为泽，象征“乖背睽违”;君子因此谋求大同并存小异。

注释： ①上火下泽，睽：释《睽》卦上离为火、下兑为泽之象。《集解》引荀爽曰火性炎上，泽性润下，故曰‘睽’也。”

②同而异：犹言求同存异。这是说明“君子”观《睽》象而悟“合睽”之理，谋求事物之“大同”，并存不可同之“小异”。《集解》引荀爽曰：“大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业;文武并用，威德相反：共归于治。故曰‘君子以同而异’也。”

说明： 程颐用《礼记•中庸》“和而不流”一语，说明“同而异”的道理是于大同之中，而知所当异也”(《程传》)，甚切《大象传》意。李中正曰《彖》曰‘异而同’，所以成济睽之功;《象》言‘同而异’，所以明用睽之理。”(《泰轩易传》)马其昶依此发论云：“持一说建立一宗教，必强人之同于己，徒党怨怒攻击，甚且酿成兵祸：是皆不知‘君子以同而异’之理。南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂?’呜呼!此孔子之所以为大也。”(《重定费氏学》)马氏援据孔子授徒为说，正揭明孔子的“有教无类”与《大象传》“同而异”在义理上的相通，至为可取。

《象》中指出：睽卦的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。这正是睽卦所要表达的道理：异中求同。 睽卦象征对立和分离，属于下下卦。《象》中这样评断此卦：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

上火下泽，志睽者也。中有小事之用焉。君子合异以同其事，同则务济，类非不可以无别，无别则乱生，故君子同其事而异其道。

同于通理，异于职事。

[疏]正义曰：“上火下泽睽”者，动而相背，所以为“睽”也。“君子以同而异”者，佐王治民，其意则同；各有司存，职掌则异，故曰“君子以同而异”也。

荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。 荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。

上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。君子观睽异之象，于大同之中而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者则有时而独异，盖于秉彝则同矣，于世俗之失则异也。不能大同者，乱常理之人也；不能独异者，随俗习非之人也；要在同而能异耳。《中庸》曰“和而不流”是也。

离兑同为阴卦，而未始不异君子之所同者，人之大伦也。然各尽其道，亦不苟同以徇，众人见其为异矣，不知异所以为同。中庸曰：和而不流;晏平仲曰：同之不可也如是。彖言异而同，大象言同而异。

二卦合体而性不同。

同者同为女。异者不同行。君子法之。不拘于一。