九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
注释：王：君王。锡命：赐命，意思是下令嘉奖。
本爻的爻义是：在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次赐命嘉奖。
译文：九二，统率兵众，持中不偏可获吉祥，必无咎害;君王多次给予奖赏、委以重任。
注释： ①在师，中吉，无咎：在师，犹言“率师”，《重定费氏学》“‘在’，读‘在视’之‘在’，‘在师’者，‘视师’也”，“视师”义同“率师”。这是说明九二阳刚居下卦之中，上应六五之“君”，犹如统帅兵众能持中不偏，故“吉”而“无咎”。《王注》以刚居中，而应于五(“五”阮刻作“上”，据《校勘记》改)，‘在师’而得其‘中’者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故‘吉’乃‘无咎’也。”案，《师》卦唯九二一阳，刚中有应，正是卦辞所请“丈人”之象。胡炳文曰卦辞‘师，贞，丈人吉，无咎’，爻‘在师，中吉，无咎’即卦辞意也。”(《周易本义通释》)
②王三锡命：三，泛指多次;锡，即“赐”，此谓二为五所应，犹如率师有功多次受赏。《正义》以其有功，故王三加锡命。”
师卦第二爻，爻辞：人生启示：守正则受益
从卦象上看，九二居下卦中位，九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，所以会嘉奖九二，并会委以重任。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也;“王三锡命”，怀万邦也。
这句话的意思是说：在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸。占得此卦的人，正在承受“天命”，，因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
引申到现实生活中，占得此爻的人，要注意守正，既同下属保持着亲密的关系，又忠实地服从领导，听命于上级的各项命令，做到这样，你就可以多次得到嘉奖和提升了。
周朝时期召公虎的经历与本爻的爻义非常相符。西周周宣王时期，为了镇压准夷地区的叛乱，周宣王派召公虎统帅大军执行任务。
召公虎率领大军到达之后，节节获胜。可是这时，朝中的大臣都讲谗言，说召公虎兵权在握，小心叛变。这些谣言传到了召公虎那里，召公虎担心宣王若听信了这些谣言，自己就没有活命了。正当他为此忧心忡忡时，宣王派来一位大臣，告知召公虎，宣王根本不信那些谣言，训斥了造谣者。召公虎这才放下心来。接着，宣王又下了二道诏命。一道诏命是赏赐圭瓒给召公虎，奖励他作战有功，统军有方。二道诏命是赏赐美酒给召公虎，同样是对他战功的奖励。召公虎再也无顾虑了，很快平定了叛乱，班师回朝。回到京师，宣王率文武百官亲自出城三里相迎。然后又在庆功会上，颁下第三道诏令，赏赐给召公虎一大片山川田地。
占得此卦者，要学习召公虎，走得正，行得端，那么就不会有什么灾难，会得到嘉奖与提升了。
九二身为三军主帅，重权在握，自然吉祥没有灾难。能够受此重任，说明天子对他的信任与宠爱。君王对他进行三次赐命，说明君王对他寄予了安邦定国的重望。九二艾与君位的六五艾相应，所以可以得到君王的赐命。在《周礼》中说:“一命受职，再命受服，三命受位。”可见这所赐三命是给予极大的权力。古人认为，这一艾指的便是武王带兵有功而受文王的奖赏，由于此时武王还没有继位，所以还不能称为“君”。
九二：在师，中吉，无咎;王三锡命。占得此爻，切记：
朱能堪服众，方遇贵人持。
别有非常道，乘龙到玉墀。
锡命从天降，承之宠泽恩。
师权当健德，佳信发天津。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
以刚居中，而应于上，在师而得其中者也。承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。
[疏]“九二”至“王三锡命”。○正义曰：“在师中吉”者，以刚居中而应于五，是“在师中吉”也。“无咎”者，承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎。“王三锡命”者，以其有功，故王三加锡命。○注“以刚居中”至“故乃得成命”。○正义曰：“在师而得中”者，观注之意，以“在师中”为句，其“吉”字属下；观《象》之文，“在师中吉，承天宠”者，则似“吉”字属上。此“吉”之一字上下兼该，故注文属下，《象》文属上，但《象》略其“无咎”之字，故“吉”属“师中”也。“故乃得成命”者，案《曲礼》云：“三赐不及车马。”一命受爵，再命受服，三命受车马。三赐三命，而尊之得成，故“乃得成命”也。
《九家易》曰：虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成。故“吉，无咎”。二非其位，盖谓武王受命而未即位也。受命为王，定天下以师。故曰“在师中，吉”。
师卦惟九二一阳，为众阴所归，五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也。居下而专制其事，唯在师则可。自古命将，阃外之事得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。凡事至于三者，极也。六五在上，既专意任，复厚其宠数。盖礼不称，则威不重而下不信也。他卦九二为六五所任者有矣，唯师专主其事，而为众阴所归，故其义最大。人臣之道，于事无所敢专，唯阃外之事则专制之，虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。世儒有论鲁祀周公以天子礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能为者，皆所当为也，周公乃尽其职耳。子道亦然。唯孟子为知此义，故曰“事亲若曾子者可也”，未尝以曾子之孝为有余也，盖子之身所能为者，皆所当为也。
九二在下，为众阴所归，而有刚中之德。上应于五，而为所宠任，故其象占如此。
居下卦之中。故曰在师中吉。失位宜有咎。在师中。故无咎。震为王为言。故曰命。震数三。锡予也。王三锡命者。言王以官爵或车服器物。锡予有功。而告命之也。曲礼一命受爵。二命受服。三命受车马。言二为卦主。抚驭万邦。而日有所锡予也。旧解谓六五为君。锡命于二。于卦义全背。祇荀爽谓王指二为得解。
