初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
注释：有孚比之：用诚实信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。
有孚盈缶：缶，古一种瓦器。此句是说其诚实信用如同酒可以溢出酒缸。
终来有它：终能招来更多的帮国前来依附。
此爻的爻义是：具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
译文：初六，心怀诚信、亲密比辅于君主，免遭咎害;君主的诚信如美酒充盈酒缸，终于使远者来归而广应亲抚于他方，吉祥。
注释： ①有孚比之，无咎：比之，指初比五。此谓初六当“亲比”之时，本有失位之咎，但能以诚信上比九五，故获“无咎”;而初最远五，本在九五所应范围之外，但此时五下比之德广施，故“荒外”亦能“比之”。《集解》引荀爽曰初在应外，以喻殊俗;圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故‘无咎’也。”《尚氐学》五为卦主，故亦孚于初而比之;初失位，本有咎，比五故无咎。”
②有孚盈缶，终来有它，吉：缶,音f6u，大肚小口的瓦器，《说文》“缶，瓦器，所以盛酒浆盈缶”喻九五信德充盈天下;来，使动用法，犹言“使来归”，指初归五;有它，指五应及他爻，《尚氏学》“有它，谓有应于他方也”。这三句说明九五信德如“盈缶”广施，使“荒远”似初者也终来归附，五也下应亲抚他方，上下亲比，故获吉祥。《重定费氐学》引潘相曰：“‘来’，即‘不宁方来’之来。二、四比五不难，难在《比》之初六，至下极远，梯航以来，上必亲之。”
比卦第一爻爻辞释义：人生启示
初六处下卦坤卦之初，距九五之位最远，又属于阴爻居于阳位，失位，象征才质柔弱。其上应六四，但是与六四属于敌应关系。处于这种形势之中，必须要结交朋友，依附势力更强的人。比卦中各阴爻都信托追随九五阳爻，初六与九五结成朋比之交，格外的吉祥。
占得此爻的人，成功的欲望很强，对于现实物质利益有固执的追求，但是天性柔弱低能，所以非常喜欢用互相依靠的方法处世，但要特别注意讲诚信，要以诚信待人处世，才能达到目的。在人与人相处之中，诚信居于首要的地位，所以后世人说道：“人无忠信，不可立于世。”
占得此爻者，不论你去想依附别人，还是想让别人来依附，靠的都是诚信。心怀诚信地亲附，这样才能最终获得吉祥。
初六处于比卦的最下 层，严格来讲他还不能辅 佐谁，他只能广泛结交一 些朋友，由于他的这些朋 友与他一样，都能一心辅 佐九五，所以他会得到意 外的吉祥。
初六：有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。占得此爻，切记：
比贵相亲辅，虽常尽信诚。
所为元有素，他吉亦相成。
一人去，一人来。
清风明月两疑猜，获得金鱗下钓台。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必“有孚盈缶”，然后乃得免比之咎，故曰“有孚比之，无咎”也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必“有他吉”也。
[疏]“初六有孚”至“有他吉”。○正义曰：“有孚比之无咎”者，处比之始，为比之首，若无诚信，祸莫大焉。必有诚信而相亲比，终始如一，为之诚信，乃得无咎。“有孚盈缶，终来有他吉”者，身处比之首，应不在一，心无私吝，莫不比之。有此孚信盈溢质素之缶，以此待物，物皆归向，从始至终，寻常恒来，非唯一人而已，更有他人并来而得吉，故云“终来有他吉”也。此假外象喻人事也。○注“应不在一，心无私吝”。○正义曰：“应不在一”者，初六无应，是“应不在一”，故“心无私吝”也。若心有偏应，即私有爱吝也，以“应不在一”，故“心无私吝”也。
虞翻曰：孚谓五。初失位，变来得正，故“无咎”也。 荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。绝域殊俗，皆来亲比，故“无咎”也。虞翻曰：坤器为缶。坎水流坤。初动成屯。屯者，盈也，故“盈缶”。终变得正，故“终来有它吉”。在内称来也。
初六，比之始也。相比之道，以诚信为本。中心不信而亲人，人谁与之？故比之始，必有孚诚，乃无咎也。孚，信之在中也。诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。缶，质素之器。言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有他吉也。他，非此也，外也。若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽他外皆当感而来从。孚信，比之本也。
缶，俯九反。他，汤何反。比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。
吉。坎为孚。五为卦主。故亦孚于初而比之。初失位。本有咎。比五故无咎。坤为缶。初居缶之最下。去五虽远。然坎雨下注。始于四。以次及初。至初而缶盈矣。故曰有孚盈缶。阳性上升。五升上剥。剥穷上反下。则初阳复矣。故曰来。以其有待。故曰终来。有它谓有应于他方也。大过九四曰有它吝。谓应初也。中孚初九曰有它不燕。谓应四也。此两卦皆有应。而皆不吉者。以得敌为害也。故不安。故吝。此曰有它吉者。以阳来反初。当位有应。故吉。荀爽以非应释有它，清易家多从之。岂知大过中孚皆有应。而亦曰有它。则夫有它之不指非应甚明。虞翻谓初动成屯得正故吉。岂知此谓之变。不谓之来。更不得谓之终来。曰终来。固确有所指。且果如虞说。初动之正。乃初爻自变。益不得谓之有它。理甚明矣。虞亦知其说之有鏬。复申曰在内称来。夫爻在外曰往。在内曰来。如需讼之往来得中。否泰之大小往来。皆是。兹曰终来。若仅在内称来。复何有始终之可言乎。失经旨矣。它古蛇字。易林以坤为它。损之比云。大它当路。使季畏惧。以比下坤为它。不读为谁他之他。系辞云。龙它之蛰。以存身也。龙为乾。它为坤。言蛰于戍亥也。林所本也。而巽亦为蛇。故大过九四。中孚初九。亦曰有它。后儒颇有用焦说者又一义也。
