象曰：观其生，志未平也。

象曰：观其生，志未平也。

注释：

译文：《象传》说：“人们都观仰他的行为"，说明上九修美道德的心志未可安逸松懈。

注释： ①志未平：平，犹言“安宁无为”。此言上九虽居不任事的“虚位'也得时时修美德行，不可安逸其志。《程传》不可以不在于位故，安然放意无所事也。”《本义》言虽不得位,未可忘戒惧也。”皆合《象传》之旨。

说明： 居“大观”之极，犹发“志未平”之义，可见上九的喻旨在于：欲以美盛可观的道德化同“天下”，实非轻而易举之事。马其昶曰：“圣人之志，必使下观而化，天下皆为君子，大舜之善与人同是也。志未平，即尧舜犹病，邹鲁悲悯之心。”(《重定费氏学》)此说甚合本爻旨趋。

过居无民之位，乘五之上，忧悔之地，志不得平也。亦在王敎而已自观，有君子之风，乃无咎也。

[疏]正义曰：释“观其生”之义。以特处异地，为无所观，不为平易。和光流通，志未与世俗均平。世无危惧之忧，我有符同之虑，故曰“志未平”也。

王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。 虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。崔觐曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰“可观而有所合”。

虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣；不可以不在于位，故安然放意无所事也。是其志意未得安也，故云志未平也。平谓安宁也。

上观五也，上来之三，仰观九五，观其动之所自出，故曰观其生。三动于中，志也，坎险不平也，三观于五，有难焉，其志不能平，乃往于外。三动正也，君子也，正则无咎，上九过刚也，过则有咎。自古观其君而去者，以未平之志为忿世疾邪之事，多失之于矫激太过，岂能无咎?夫聪明深察而近于死者，好讥议人也;辩博闳远而危其身者，好发人之过者也。梁鸿作五噫以显宗之贤，犹不能堪之，非失之过乎?夫子不合者多矣，进退无咎者，君子之道也。巽究为躁，故以君子戒之。易解曰：知微知彰，知柔知刚，然后能观其生，而不失进退之几焉。

志未平，言虽不得位，未可忘戒惧也。

巽为志。