象曰：舍车而徒，义弗乘也。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

注释：

译文：《象传》说舍弃大车而甘于徒步行走”，说明初九就所处地位这一意义来说是不应该乘坐大车。

说明： 马振彪指出贤者安步当车，终身不辱;揆之于义，弗背乘车，虽徒行亦为之生色，即‘贲其趾’之义也。”(《周易学说》)此将“贲”当合“义”的道理阐析得至为明白。就初九有应于六四这一情状而言，其“义”似体现于安步缓行、静待四应，故不乘非“义”之车。《礼记•坊记》云君子苟无礼，虽美不食焉。”亦可与此爻之义相发明。

刚而未位，独立其志，不趋其应，不苟乎乘也。故饰其趾，将徒行也。其义岂乘哉。明其时之不可也。

崔觐曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃于二比故曰“舍车”。车士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰“而徒”。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰“贲其趾”。趾，谓初也。 王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。

舍车而徒行者，于义不可以乘也初应四正也，从二非正也。近舍二之易，而从四之难，舍车而徒行也。君子之贲，守其义而已。

艮为指，初在下体之下，动而应，足趾也。坤为舆，二坎为轮，车也。四震为大途、为足，足趾行乎大途者，徒行也。初九于六二为近，于六四为远，舍二车弗乘，宁徒行而弗辞者，六二非正应，义弗乘也。夫车所以贲其行，义弗当乘而乘之，辱也，非贲也。是以宁徒行，虽跣足，贲也。古之人有弗肯乘人之车，缓步以当车者，守义故也。

君子之取舍，决于义而已。

徒谓徒步。义弗乘者。言志行高洁。不肯苟乘也。