彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

彖辞：《彖》中这样解释本卦：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

译文：《彖传》说：和同于人，譬如柔顺者处得正位、守持中道又能上应刚健者,所以能够和同于人。和同于人，强调在宽阔的原野与人和同，可获亨通，利于涉越大河巨流，这是表明刚健者的求同心志在施行。禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。

注释： ①柔得位得中而应乎乾：柔，指六二;乾，健也，指九五。此句以六二得位居中、与九五志同相应，释卦名“同人”之义。《正义》柔得位得中者，谓六二也;上应九五，是应于乾也。”

②乾行：此释卦辞“同人于野，亨，利涉大川。”指六二固能以柔上应刚健,但刚健能下应阴柔则是“同人”的关键所在，故特称“乾行”。《王注》所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行也。”

③文明以健，中正而应，君子正也：文明，指下离为火，如文德光明;健，指上乾;中正，指二、五位正居中。这三句以上下卦象及二、五爻象说明卦辞“利君子與”的涵义。《正义》广此以二象明之，故云‘文明以健‘中正而应’，谓六二、九五胃居中得正而又相应：是君子之正道也，故云‘君子正也’。若以威武而为健，邪僻而相应，则非君子之正也。”

④唯君子为能通天下之志：此句归结全《彖》，进一步赞明卦辞“利君子贞”之义。《正义》：“唯君子之人，于‘同人’之时能以正道通达天下之志,故利君子之贞。”

说明： 《折中》日上专以‘乾行’释‘于野’、‘涉川’者，但取刚健无私之义也;下释‘利贞’，则兼取明健中正之义。盖健德但主于无私而已，必也有文明在于先，而所知无不明;有中正在于后，而所与无不当：然后可以尽无私之义，而为君子之贞也。”此说剖析《彖传》之义甚见明确。

《彖》中这段话的意思是：所谓同人，其行为应该柔顺，应该符合自己的职位，行为应该适中，应该和乾德相应，这才称得上是志同道合的同人行为。同人卦的卦辞是：“志同道合的人相聚在原野上，亨通，有利于渡过大河急流，君子坚守正道有利。”这样做，体现着自身既文明又刚健，既适中又正确，并且彼此呼应，显示出君子的一身正气。因为唯有君子才能沟通天下民众之志，促成天下人有共同的志向，并为共同的志向而努力奋斗。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

天下之器大矣，其为务多矣。治之而不谬者，其唯同人乎。所以同其同而无方也。二一隂也，得中而羣阳归焉。能得物之情，故曰同人。其德乾之德也。下之功，上使之也。为上能同于下者，鲜矣。能同之，则其德大矣，其务成矣。其圣人之功欤。上之不与，虽下求其同不可得也。非文明辨于内，刚健行于外，中正而相应者，不能同也。此君子之正而能通天下之志也。

二为同人之主。　所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”。　行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰“利君子贞”。　君子以文明为德。

[疏]正义曰：此释所以能同于人之义。“柔得位得中”者，谓六二也，上应九五，是“应于乾”也。
[疏]“同人曰”至“乾行也”。○正义曰：释“同人于野，亨，利涉大川”之义。所以能如此者，由乾之所行也。言乾能行此德，非六二之所能也，故特云“同人曰”，乃云“同人于野，亨”，与诸卦别也。○注“故特曰同人曰”。○正义曰：“故特曰同人曰”者，谓卦之《彖》辞，发首即迭卦名，以释其义，则以例言之，此发首应云“同人于野亨”，今此“同人于野亨”之上别云“同人曰”者，是其义有异。此同人卦名，以六二为主，故同人卦名系属六二，故称“同人曰”，犹言“同人卦曰”也。“同人于野，亨，利涉大川”，虽是《同人》卦下之辞，不关六二之义，故更迭“同人于野亨”之文，乃是乾之所行也。
[疏]正义曰：此释“君子贞”也。此以二象明之，故云“文明以健”。“中正而应”，谓六二、九五，皆居中得正，而又相应，是君子之正道也，故云“君子正”也。若以威武而为健，邪僻而相应，则非君子之正也。
[疏]“唯君子为能通天下之志”。○正义曰：此更赞明君子贞正之义。唯君子之人于“同人”之时，能以正道通达天下之志，故利君子之贞。○注“君子以文明为德”。○正义曰：若非君子，则用威武。今卦之下体为离，故《彖》云“文明”，又云“唯君子能通天下之志”，是君子用文明为德也。谓文理通明也。

《九家易》曰：谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰“同人”。 蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，则“柔得位得中，而应乎乾”。下奉上之象，义同于人，故曰“同人”。 虞翻曰：旁通师卦。巽为同，乾为野。师震为人。二得中应乾。故曰“同人于野，亨”。此孔子所以明嫌表微。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，变而体坎，故曰“利涉大川，乾行也”。 侯果曰：九二升上，上为郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。故特曰“乾行也”。何妥曰：离为文明，乾为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰“利君子贞”也。 虞翻曰：唯，独也。四变成坎。坎为通、为志。故“能通天下之志”。谓五以类族辩物，圣人作而万物睹。崔觐曰：君子谓九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣。故爻辞不言同人也。

言成卦之义。柔得位，谓二以阴居阴，得其正位也。五，中正，而二以中正应之，得中而应乎乾也。五，刚健中正，而二以柔顺中正应之，各得其正，其德同也，故为同人。五，乾之主，故云应乎乾。象取天火之象，而象专以二言。曰同人，此三字羡文。至诚无私，可以蹈险难者，乾之行也。无私，天德也。文明以健，中正而应，君子正也。 又以二体言其义。有文明之德，而刚健以中正之道相应，乃君子之正道也。天下之志万殊，理则一也。君子明理，故能通天下之志。圣人视亿兆之心犹一心者，通于理而已。文明则能烛理，故能明大同之义；刚健则能克己，故能尽大同之道；然后能中正合乎乾行也。

姤阴自初进至二，成卦以阴居阴，得位也。二，得中也，乾九五位正德当，二以柔顺应之，各得其正，而其德同，故曰同人。人道，父子、君臣、夫妇、朋友、长幼，其位不同，而相与会于大同者，中也。过与不及，睽异而不同矣。人受天地之中，以生未始，不同得其所同，然则心同，心同则德同，故曰柔得位得中而应乎乾，曰同人。此以二五释同人之义也。 乾，天也，曰同人，何也?三画以初为地，以二为人，三为天，重卦四即初也，五即二也，上即三也，六二应乎九五，同人也。以其同人，故曰同人。曰同人上九，天际也，故曰野，野者，旷远无适莫之地。常人之情其所同者，不过乎暱比之私，而同人之道，不以繫应，达于旷远，无适无莫，其道乃亨。有一不同，为未亨也。同人至于上九，则远近内外无不同者，故曰同人于野，亨。二自下至上，皆成兑泽，决为大川，险阻艰危之象。乾，健也，能与天下同之。其行健矣，则险阻艰危，何往不济，故曰利涉大川，乾行也。乾行自子至巳，坤行自午至亥，二柔上进，乾爻下行，不曰坤行者，同人坤变乾，初九子上至已，圣人因以寓乾坤之行焉。坤为文，坤变离为文明文理也。万物散殊，各有其理，而理则一。圣人视四海之远，百世之后，如跬步、如旦暮者，通于理而已。惟烛理明则能明乎同人之义，然非克已行之以健，不蔽于欲者，不能尽其道。克己则物我一矣，文明以健，然后中正无私，靡所不应，天下之志通而为一。夫同人之义，以四言该之，文明也，健也，中也，正也，以一言尽之正而已矣。不正则烛理必不明，行已必不刚，施诸人必无相应之理，反求于心，不能自得，其能通天下之志乎?故曰文明以健，中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志，此合二五两体以言同人之才也。易传曰：小人惟用其私意，故所恶者虽是而异，所比者虽非亦同，其所同者，则阿党，盖其心不正也。故同人之道利在君子贞。以卦气言之为七月，故太玄准之以昆。

以卦体释卦名义。柔，谓六二。乾，谓九五。以卦德、卦体释卦辞。通天下之志，乃为大同；不然，则是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？

坤为天下。五应二故能通天下之志。详解在焦氏易诂中。