彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

彖辞：彖辞的意思是：剥，就是剥蚀的意思。是柔爻侵蚀、改变刚爻的意思。不宜有所往，是因为小人得势。顺着规律加以制止，从卦象上可以看出吉凶。君子重视客观规律的消、长、盈、虚的变化，因为这是天道运行的规律。

译文：《彖传》说剥”，就是剥落的意思，譬如阴柔者浸蚀改变了阳刚的本质。“不利于有所前往”，说明小人的势力盛长。此时应当顺势抑止小人之道，这从观察卦象可以获知;君子崇尚消亡生息、盈盛亏虚的转化哲理，这是大自然的运行规律啊!

注释： ①柔变刚：此以卦中五阴已浸蚀并改变阳刚的本质，释卦名“剥”。《正义》释所以此卦名‘剥’之意也。”

②小人长：小人，指卦中阴爻;长，盛长。此释卦辞“不利有攸往”。《集解》引郑玄曰：“五阴一阳，小人极盛。君子不可有所之，故‘不利有攸往’也。”《纂疏》：“所以然者，以‘小人长’也。”

③顺而止之，观象也：顺，下坤为顺;止，上艮为止;观象，谓观此上下卦象，知此时当顺止小人之道。《王注》：“坤顺而艮止也。所以顺而止之,不敢以刚止者,以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身;身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也。"

④君子尚消息盈虚：消息，消亡与生息;盈虚,盈满与亏虚。此举“天道”盛衰互转的哲理，说明阴“剥”阳之势也未能终久，与上文“顺而止”义相承，揭示“君子”顺势治“剥”之道。《正义》：“在‘剥’之时，顺而止之”，“须量时制变，随物而动：君子通达物理，贵尚消息盈虚。”

剥卦卦象，从卦象上分析，五个阴爻代表阴气的强盛，强胜的阴气将剥蚀掉上面的弱阳，这便是剥卦表示的意思。剥卦是十二消息卦之一，代表的节气为霜降。剥卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时万物的生命活力大减，草木凋零，落叶纷飞。天地间的生气被剥夺。另外，从上下卦的卦象分析，剥卦上卦为艮为山，下卦为坤为土，山附于地便是剥卦的卦象。其实这表现的是一个大形象，即地剥山的形象。它的性质与前面的蛊卦有些相似。大山逐渐沙粒化，最后变为土地，所以是地剥去了大山。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

剥，柔乘刚也。君子之道仅存也。何所往哉，顺其时止而止之，可以观其象，而适其变也。夫道，无定体也。唯时行之，消而息之，盈而虚之，天之道也。君子之尚也。故当其道往，而不吝焉。应其时而不自得焉。

“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。

[疏]“彖曰”至“天行也”。○正义曰：“剥，剥也”者，释剥卦名为“剥”，不知何以称“剥”，故释云“剥”者解“剥”之义，是阴长解剥于阳也。“柔变刚”者，释所以此卦名剥之意也。“不利有攸往，小人道长”者，此释“不利有攸往”之义。小人道长，世既闇乱，何由可进？往则遇灾，故“不利有攸往”也。“顺而止之观象”者，明在剥之时，世既无道，君子行之，不敢显其刚直，但以柔顺止约其上，唯望君上形象，量其颜色而止也。“君子尚消息盈虚天行”者，解所以在剥之时，顺而止之。观其颜色形象者，须量时制变，随物而动。君子通达物理，贵尚消息盈虚，道消之时，行消道也，道息之时，行息道也；在盈之时，行盈道也；在虚之时，行虚道也。若值消虚之时，存身避害，“危行言逊”也。若值盈息之时，极言正谏，建事立功也。“天行”谓逐时消息盈虚，乃天道之所行也。春夏始生之时，天气盛大，秋冬严杀之时，天气消灭，故云“天行”也。○注“坤顺而艮止也”至“君子之所尚也”。○正义曰：“非君子之所尚”者，不逐时消息盈虚，于无道之时，刚亢激拂，触忤以陨身；身既倾陨，功又不就，“非君子之所尚也”。

卢氏曰：此本乾卦。群阴剥阳，故名为剥也。 荀爽曰：谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故曰“剥也”。 郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之“剥也”。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。 虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故“观象”也。 虞翻曰：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故“君子尚消息盈虚，天行也”。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。

剥，剥也，谓剥落也。柔变刚也，柔长而刚变也。夏至一阴生而渐长，一阴长则一阳消，至于建戌，则极而成剥，是阴柔变刚阳也。阴，小人之道方长盛，而剥消于阳，故君子不利有所往也。君子当剥之时，知不可有所往，顺时而止，乃能观剥之象也。卦有顺止之象，乃处剥之道，君子当观而体之。君子尚消息盈虚，天行也：君子存心消息盈虚之理而能顺之，乃合乎天行也。理有消衰，有息长，有盈满，有虚损，顺之则吉，逆之则凶，君子随时敦尚，所以事天也。

剥本乾，阴侵阳进而剥之，柔剥乎刚，下剥其上，回邪剥正道，小人剥君子，刚为柔变，故曰剥。剥也，柔变刚也，此以五阴剥阳言剥也。剥而不已，一阳仅存，小人既长，君子道消，往亦无与，何所之哉?当巽言屈身避害而已，故曰不利有攸往，小人长也。此以上九言剥也。圣人患君子不往，人道将绝，故又发其义曰：顺而止之，坤顺艮止也。止小人之道，当顺其理而止之，乃可以止。盖以象观之，剥极当止之时。五变阴，阳有可反之理，剥反晋，晋反大有，而乾体复矣。天道之行，消于巽，息于兑，盈于乾，虚于坤，消极则息，盈久则虚，君子尚之，与时偕行，能柔能刚，任理而已矣。汉唐之季，小人道长，诸贤不能顺而止之，悉力以抗小人，是以无成功。王弼谓强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也。故曰顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。此以艮坤二体剥复升降，明处剥之道也。在卦气为九月，故太玄准之以割。郑康成以万物零落，谓之剥者，论卦气也。 彖言象者三：剥也、鼎也、小过也。剥、小过，卦变之象也。卦变自辟卦言之，坤变复，六变而成乾，乾变姤，六变而成坤;自反对言之，复、姤变十二卦，遯、否、临、泰、变四十八卦，自下而变也，观剥之象则知之矣。自相生言之，复姤五变成十卦，临遯五复五变成二十四卦，泰否三复三变成十八卦，上下相变也，观小过之象，则知之矣。鼎互体之象也，卦以阴阳虚实刚柔奇耦交错互变于六爻之中，而象其物，宜观鼎之象则知之矣。观是三者，易之象举积此矣。

以卦体释卦名义，言柔进于阳，变刚为柔也。长，丁丈反。以卦体、卦德释卦辞。

艮为视为观。象失传。详焦氏易诂观卦即顺而止。今一阳在上。下观群阴。仍观象也。剥本消卦。然相对者必息。一消一息。一盈一虚。天道循环本如此。不足异也。