象曰：比之自内，不自失也。
象曰：比之自内，不自失也。
象曰：比之自内，不自失也。
注释：译文：《象传》说：从内部亲密比辅于君主，说明六二不曾自失正道。
注释： ①不自失：《本义》得正则不自失矣。”案，《尚氏学》谓“失”通“佚言自内比五，不敢安逸也”。亦可备一说。
说明： 六二“比之自内”，亲比“尊主”不难;但若不守正，也将有失。《象传》所谓“不自失”，言外之意是说明“失正”将致凶。《程传》叹日《易》之为戒严密。”
《子夏易传》（春秋·子夏）
为五内比，应而相合，承其私也。为衆所覩也。能自守中正，故保其吉也。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏）
[疏]正义曰：“不自失”者，释“比之自内”之义，不自失其所应之偶，故云“比之自内，不自失”也。
《周易集解》（唐·李鼎祚）
崔觐曰：自内而比，不失已亲也。
《周易程氏传》（宋·程颐）
守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之为戒严密。二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒。戒之自守，以待上之求，无乃涉后凶乎？曰：士之修己，乃求上之道；降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至，然后出也。
《汉上易传》（宋·朱震）
六二、九五，中正相比，刚柔正而位当，圣人犹曰比之自内者，六二柔也，恐其自失也。二处乎内，待上之求，然后应之，比之自内者也。故贞吉，正则吉也。不能自重，汲汲以求比，动而自失，其正道亦不可以行矣。枉尺直寻，未有能直人者也。故曰比之自内，不自失也。易传曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹武侯救天下之心非不切，必待礼至而后出也。
《周易本义》（宋·朱熹）
得正，则不自失矣。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和）
言自内比五。不敢安逸也。失通佚。诸家作得失诂。非。
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