象曰：利艰贞吉，未光也。

象曰：利艰贞吉，未光也。

注释：

译文：《象传》说利于在艰难中守持正固，可获吉祥”，说明九四的治狱之道尚未发扬光大。

说明： 九四不中失正，与六三同，故施刑于人，亦难顺畅。唯其刚直不阿，则能在艰难中趋正自守，求获吉祥。但就“用狱”之道而言，此时实未能光大，故《象传》言“未光”，王弼曰未足以尽通理之道也。”

上近于尊，多惧之地，阴之位也。以斯用刑，未为得其道也，噬乾胏矣。果于刚直，无所回邪，曰金矢也。虽勇于敢位，未当也，岂足光哉，行法而已，艰以承之不失。其正得其吉也。

噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。

凡言未光，其道未光大也。戒于利艰贞，盖其所不足也，不得中正故也。

附骨之肉谓之胏，胏古文作[人肉土]，横渠谓五也，六五柔中有刚，在二刚之中，日熯之，乾胏之象。胏比腊为易，比肤为难，九四刚直不桡，往则克之，得金矢也。乾变为金，巽为木，坎为矫、为弓，离为兵，矫木施金加于弓上，矢也。金刚、矢直，噬之则刚直行矣。四五易，坎毁成颐，噬乾胏，得金矢也。九四不正，动而正，唯恐其不正，不正不足以噬，故利艰贞乃吉，不然则凶。艰贞乃吉者，以其道未光，道光则安用艰贞哉?或曰：五君位，四噬之，可乎?曰：噬嗑爻辞取上下相噬，明用刑难易而已，不以君位言之。卦五不以君位言者六：卦讼也、噬嗑也、恒也、遯也、明夷也、旅也。讼不言君者，人君不以听讼为主，故风美召伯，颂言皐陶而已;恒不言君者，君道不可以柔为恒;遯不言君者，君不可遯也;明夷不言君者，失君之则也;旅不言君者，君不可以旅也。春秋天王居于郑，书出诸侯去国、书奔;噬嗑，决狱有司之事，非人君之职，若以五为君，则二大夫、三公、四侯相噬，何哉?易不可一端尽也。

坎隐伏故曰未光。升五则光矣。