上经卷一 蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

“筮”，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。　“蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。　时之所愿，惟愿“亨”也。以亨行之，得“时中”也。　“我”谓非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘於暗。故《蒙》之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。　谓二也。二为众阴之主也，无刚决中，何由得初筮之告乎？

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

山下出泉，未知所适，蒙之象也。　“果行”者，初筮之义也。“育德”者，养正之功也。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。

处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。“以往吝”，刑不可长。　刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。

九二：苞蒙吉，纳妇吉，子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。

以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故“包蒙吉”也。妇者，配已而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配物莫不应，故“纳妇吉”也。处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能干其任，施之於子，克家之义。

六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。

童蒙之时，阴求於阳，晦求於明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰“不有躬”也。施之於女，行在不顺，故“勿用取女”，而“无攸利”。

六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。

独远於阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰“困蒙”也。困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰“吝”也。　阳称实也。

六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

以夫阴质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”。　委物以能，不先不为，“顺以巽也”。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。

处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也，故曰“击蒙”也。童蒙原发而已能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣，故“不利为寇，利御寇”也。