上经卷二 大有

大有：元亨。

不大通，何由得“大有”乎？“大有”则必元亨矣。

彖曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

(1)处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。　德应於天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以“元亨”。

象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《大有》，包容之象也。故遏恶扬善，成物之性，顺天休命，顺物之命。

初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。

以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至。其欲匪咎，“艰则无咎也”。

九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。

任重而不危。　健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而“无咎”也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。

处“大有”之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉。公用斯位，乃得通乎天子之道也。小人不克，害可待也。

九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭无咎，明辨晢也。

既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则“无咎”矣。旁谓三也。　明犹才也。

六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

君尊以柔，处大以中，无私於物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。夫不私於物，物亦公焉。不疑於物，物亦诚焉。既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为“大有”之主，而不以此道，吉可得乎？

上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。

“大有”，丰富之世也。处“大有”之上而不累於位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。